第一章：神的神性是明明可知的。使徒并非出于自己的意念而来，乃是因为神自己给予他确实的恩惠与职分去传扬福音。而纵观整个人类历史，世人都知道有神，却因为罪性而压制对神的认识以合理化自己悖逆神的行为，殊不知神是忌邪（恨恶邪恶）的上帝、公义的主宰，“在他没有转动的影儿”（雅1：7），人无法欺瞒上帝（希4：12），人的诡诈只会更加深刻地定了自己的罪。
第二章：唯有神是真理，是公义的审判官。祂赐下律法，是叫人从内心懂得神心意的规范，更让人了解到神的圣洁和自己的污秽。律法是神赐下对救恩的预表和圣洁属性的启示，叫人晓得如何以真理的公义和圣洁去生活、事奉神、荣耀神。律法是神启示给人规范性的典章，是与救恩相协和的，但对于无法守律法的世人来说，律法就成了审判的典章。犹太人以敬虔的外貌守了表面的仪文（太22：18），却抛弃了律法内在的精神——道德律（太22：37-40，林后3：3；耶31：33），还把领受律法当作特权来夸口，实际上无疑是在亵渎神，是在镌刻自己的罪迹。犹太人虽从神领受了律法，但在救恩的道路上，他们却没有什么特权。因为世人都犯了罪，因此犹太人无法藉着律法而称义，反要因违背明文的律法而灭亡。对于未领受律法的外邦人，他们仍要因漠视圣灵在他们良心里的工作的罪而灭亡。神是公义的主宰，祂设立的救恩不在乎律法、割礼、仪文里的礼仪律和司法律，乃在于律法里属灵的道德律上。因此唯有从心里愿意悔改，相信并接受救恩的，才是在神救恩的应许里头。
第三章：人类自亚当犯罪后人性全方位败坏的事实，不仅昭然在世人心理，更白纸黑字地记载在旧约经文上（诗14：1-3；诗5：9；诗140：3；诗10：7；赛5：7-8，诗36：1）。人类既然完全堕落，就企图脱离圣洁的真道，自我建构虚妄的信德，夸耀自己的义行。为了剥离世人空幻的伪装，让人回到神的审判台面前，保罗回到“因信称义”的讲题里。我们是因着基督代赎的恩典，藉着信被主宣判为无罪。这可以改革宗的信仰里面的五个唯独来说明：唯独圣经、唯独基督、唯独恩典、唯独信心、唯独神的荣耀。唯独圣经是神一切启示的根基，唯独基督是那成全救恩的主，唯独因为神的恩典我们得以得救，唯独透过信我们得以接受救恩，世上这一切都唯独为了彰显神的荣耀。救恩不能被赚取，只能凭信心领受。人不能靠律法得救，只能靠基督白白的恩典而得救。神的恩典是普世性的，在救恩的道路上，犹太人和外邦人并没有分别。那么，律法还有什么意义呢？犹太人这群所谓神的选民还有什么价值呢？有，首先就是神的圣言交托给他们。这律法是神和他的选民所立的约。虽然因人的不信不虔不义离弃了这个约定，但人的不义不能玷污神的义，神的约仍然生效，只是与不信的人无益罢了。然而，这崇高的身份却并非因犹太人有什么过人之处，这完全是神的恩典。那么，“因信称义”的教义废掉了律法了吗？不是的。道德律的颁布就是为了让人知罪，带领人来到上帝面前。如果没有基督，律法就不得以成全，所要求的也归于徒然，只能定人的罪罢了。再者，我们在基督里成圣，才能渐渐趋于圣洁，才能守律法。同样的，礼仪律和司法律的设立也是为了预表基督，让世人藉着律法认识祂圣洁的属性。因此，当基督来的时候，这一切都废止了，但这些教训因耶稣而得以坚固，让人更清晰地了解其内在的意义。它们本身乃是虚空的影像，只有指向更好的目的时，才能成为实际。所以礼仪律、司法律和道德律的最高坚固，乃在于它们在基督里得着真理的事实。简言之，律法因基督而完全，我们因信基督而称义。
第四章：称义之法，历来围绕在行为与信心这两种品质上面。保罗指出没有人在上帝面前可以满足行为的义，即使是犹太人的先祖义人亚伯拉罕。保罗也指出大卫也曾说人所得的祝福乃在乎神的怜悯，根本和行为无关，行为不能使人蒙福。割礼是神与亚伯拉罕立约的记号（创：17），但这约却是在割礼之前就由神应许的（创：15），可见人与神关系之建立，并非基于仪文，乃在于信心（创 15：6）。因此，割礼虽是从亚伯拉罕而始，亚伯拉罕却被称为“信心之父”，而非割礼之父。又因为信心先于割礼，亚伯拉罕因信做一切未受割礼和已受割礼之人称义的先例，乃是至为明显了。亚伯拉罕的信心，是“在无可指望的時候，因信仍有指望”，其盼望的缘由乃在于相信神是宇宙万有的主宰，不以自己的卑微为念，更不被自己亏缺的理性所捆绑而不信。信心是由神而来，因此成了希伯来书十一章一节所讲的“信是所望之事的实底，未见之事的确据”。然而，救恩本身却不是从信心而来，乃是从基督而来。信心是救恩临到我们的渠道，是我们与神的救恩之间的联系，是救恩的媒介因（instrumental cause），而非基本因（fundamental cause）或效能因（efficency cause）。耶稣为我们的过犯而死，为我们的称义而复活，显明了救恩的应许唯独在乎神的慈爱，所以唯有捨去自己的虚妄，唯独倚靠神的真理，我们才能来到神的面前，良心才能得到平安。
第五章：我们因信称义后，在灵性上已与神和好。虽然如此，我们的肉体却仍有罪性；在世上的日子，我们仍会面对患难。这患难却是为了磨砺我们，让我们生出忍耐、老练和盼望，因着圣灵的光照和保守，信心更加坚固。保罗指示我们，被神所救赎与祂和好的人，已获得神极大的爱！神把祂的爱丰丰富富地倾倒给我们。当我们还做罪人、失丧的时候，祂把祂的独生爱子赐给我们，为我们牺牲了。此后，他又在罪与白白称义之间、基督与亚当之间、死亡与生命之间、律法与恩典之间逐一对比，因此显出我们的罪恶不论多大，都被神无限的恩慈吞灭了。
编者按：
1.）此注释仅为解释教义之用，欲知罗马书整全的教导，请细阅圣经原文。虽是如此，圣经内蕴之宏博、层面之多维，终非弇陋之笔者殚精极虑就可以揣通测透，更不是只字片语所能推阐无遗的。因此，愿神怜悯一切舛误缺失，芜杂败笔，也请各方不吝指教。
2.）第一章全文之伟大性已于圣经明明白白地展露出来，针对其恢宏雄肆之特质，仅写其核心脉络，作为建立概念性理解的参考之用。大家切不可只读注释，忽视原文。
3.）笔者写到第五章时，拘于时迫，难以一一细解，大家当自作功课。
4.）由于救恩次序的解释堂庑过广，未能在有限的篇幅与时间里尽解。组长当于日后逐步讲解。
没有评论:
发表评论